Cẩm Nang
Chánh Kiến

trong cuộc đời tu hành của đạo Phật, mình phải hiểu cái lớp Chánh Kiến là cái lớp căn bản nhất

[LCK-022A · 00:00]

lớp này học như thật, biết như thật, thấy như thật! Chứ không còn thấy mơ hồ

[LCK-001A · 07:20]

Chánh Kiến tức là nhìn vào mọi sự vật, thấy như thật, biết như thật mà — đó gọi là Chánh Kiến.

[LCK-022C · 32:00]

Chánh là ngay thẳng, đúng đắn; kiến là thấy, nhận biết. Chánh Kiến là thấy, nghe, hay, biết, một cách ngay thẳng, công minh, đúng với sự thật khách quan

[LCK-052 · 2:03:49]

Người có Chánh Kiến thấy như thế nào thì nhận đúng như thế ấy, không lấy trắng làm đen, xấu làm tốt, dở làm hay, hay trái lại

[LCK-052 · 2:03:49]

Đạo Phật là đạo Như Thật. Con thấy cái chân lý của đạo Phật là Một Sự Thật.

[LCK-004A · 37:25]

Học đạo Phật là học như thật. Làm chúng ta trở thành con người như thật.

[LCK-004A · 40:00]

Nếu mà cái Chánh Kiến không có thì chúng ta không bao giờ có giải thoát được, vì tà kiến thì làm sao giải thoát được!

[LCK-022A]

Những cái hiểu sai đó làm khổ mình, khổ người, đó là nằm trong cái tà kiến đó. Sự hiểu biết sai lệch gọi là tà kiến.

[LCK-080A · 03:35]

Cái hiểu mà như thật đó chính là Minh; còn cái mà chúng ta chưa hiểu như thật thì đó là Vô Minh.

[LCK-096A · 06:46]

Mà cái hiểu biết không đau khổ tất là Chánh Kiến.

[LCK-096A · 06:46]

Xoáy vào cái tri kiến của mấy con phải thấy đúng, hiểu đúng; không có hiểu một cách mơ hồ, một cách lệch lạc

[LCK-024B · 40:37]

Nếu các con có tâm nghĩ người ta xấu thì các con là tà kiến chứ đâu có chánh được.

[LCK-016 · 09:09]

Chúng ta muốn nhìn các pháp như thật thì phải nhìn nó bằng đôi mắt nhân quả. Vì đôi mắt nhân quả là đôi mắt chánh kiến của Phật pháp.

[LCK-001B · 27:55]

Chánh Kiến là chúng ta thấy mọi sự, mọi việc, tất cả mọi vật, mọi hoàn cảnh xảy đến cho chúng ta trước mắt đều gọi là Chánh Kiến thì phải thấy nó là nhân quả.

[LCK-005A · 25:34]

Cái nhân là cái hạt, quả là cái trái; mà nó thuộc về nhân quả thảo mộc thì ai cũng biết.

[LCK-002A · 00:00]

hạt chanh thì cho trái chanh chua; hạt ớt, cho trái ớt cay; mà hạt xoài, cho trái xoài ngọt. Để chúng ta thấy cái thiện — cái ác.

[LCK-001B · 34:21]

Từ nhân quả của cây cỏ thảo mộc mà chúng ta suy luận đến nhân quả của con người thì đâu có khác gì!

[LCK-006A · 14:45]

Vì chúng ta từ trong nhân quả mà sinh ra, sống trong nhân quả, chết về nhân quả, rồi tiếp tục sanh từ nhân quả.

[LCK-003A · 09:09]

Đường đi của nhân quả của con người nó có 3 nơi để xuất phát... Nơi thứ nhất là thân hành. Nơi thứ hai là khẩu hành. Nơi thứ ba là ý hành.

[LCK-011B · 50:30]

Chúng ta phải làm chủ nhân quả!

[LCK-003A · 16:22]

Động một chút là còn ở trong quy luật của nhân quả; không động là chúng ta ra khỏi quy luật nhân quả

[LCK-021A · 56:19]

Bất kỳ sự việc gì xảy ra trong cái nhìn của Thầy thì đầu tiên là nhìn nhân quả... Nhìn nhân quả thì nó rất thản nhiên.

[LCK-080A · 05:53]

Hôm nay... mấy con đang vào lớp học Chánh Kiến. Mà Chánh Kiến thì có cái bài học Định Vô Lậu.

[LCK-004A · 42:17]

chúng ta triển khai tri kiến của chúng ta, không để cho nó thành cái liệt tuệ.

[LCK-025A · 02:11]

Định Vô Lậu nó bắt buộc chúng ta triển khai cái tri kiến của chúng ta bằng cách tư duy, suy nghĩ.

[LCK-022B · 02:27]

Chịu khó tư duy, suy nghĩ, triển khai tri kiến hiểu biết. Do sự hiểu biết cho nên tâm khởi ham muốn điều gì thì ngăn chặn ngay liền. Đó là chấm dứt nhân quả.

[LCK-003A · 26:06]

Định Vô Lậu, vô lậu là không còn đau khổ nữa. "Định" đây có nghĩa là cái phương pháp làm cho chúng ta không còn đau khổ nữa.

[LCK-035A · 11:51]

Mục đích mà mình hiểu biết nhân quả như vậy để tâm mình bất động, không đau khổ thì đó gọi là tri kiến giải thoát.

[LCK-002A · 13:54]

Nhờ cái tri kiến giải thoát đó mà tâm chúng ta được bất động, đó là cái phương pháp giải thoát cho chúng ta đầu tiên

[LCK-023B · 02:54]

Chúng ta phải thấy được Tâm Bất Động, thanh thản, an lạc, vô sự của mình trước tiên.

[LCK-004A · 24:30]

Không phải tâm bất động là tâm không vọng tưởng, mà tâm bất động vẫn có niệm nhưng niệm rất là ít... niệm đó hoàn toàn là niệm thiện, niệm tốt không có niệm xấu, đó là tâm bất động.

[LCK-097A · 11:43]

Khi mà tâm con bất động là bằng cái tri kiến của con rồi... người ta chửi, người ta mắng, người ta làm gì con cũng chẳng động.

[LCK-035D · 08:12]

khi mình hiểu cái niệm đó rõ ràng thì đó là xả, chứ không phải mình xả bằng cái pháp tác ý đâu.

[LCK-031A · 27:45]

Người ta thông hiểu là người ta xả tâm, còn mình chưa thông hiểu, cái mình lo mình ém mình.

[LCK-103B · 09:49]

1 người mà có cái sự hiểu biết về nhân quả mà không xả được tâm là người đó chưa hiểu nhân quả.

[LCK-002A · 30:58]

Định Vô Lậu tức là tri kiến của mình phải ly dục, ly ác pháp chứ không phải nhiếp tâm mà ly dục.

[LCK-034A · 35:54]

Tâm phải ly dục ly ác pháp, tâm như cục đất ly tham, sân, si hết!

[LCK-048B · 14:46]

Do ly dục sanh hỷ lạc

[LCK-072D · 10:23]

Chỉ có buông xả, buông xả hết thì chúng ta mới giải thoát.

[LCK-001C · 10:04]

kết luận của 1 cái Đạo Luật Nhân Quả này nó trở thành cái đạo đức không làm khổ mình, khổ người.

[LCK-002A · 10:49]

Đạo Phật là lấy Đạo Đức làm gốc chứ không phải lấy thần thông làm gốc

[LCK-045A · 06:00]

Sống không làm khổ mình, khổ người; sống thấy lỗi mình không thấy lỗi người

[LCK-045A · 04:10]

chứng đạo của đạo Phật là tâm bất động — sống không làm khổ mình, khổ người

[LCK-028A · 03:07]

Chỉ có tình thương mới còn vĩnh viễn, chỉ có tình thương mới đem lại cái nền đạo đức, hạnh phúc an vui cho mình cho người.

[LCK-035B · 18:00]

Học Phật pháp tức là vì mình mà học, không phải là vì Trưởng lão Thông Lạc mà học hay là vì người khác mà học

[LCK-062B · 40:13]

Sống không làm khổ mình, khổ người... tự lực chúng ta, chứ ông Phật có giúp chúng ta được gì đâu?

[LCK-007B · 32:45]

Cái tri kiến ở đây là cái tri kiến giải thoát, cái tri kiến tự mình tư duy, tự mình đào sâu nhiều tầng

[LCK-058A · 36:46]

Các con tự thắp đuốc lên đi.

[LCK-027B · 16:08]

Một là chết! Hai là chứng đạo!

[LCK-003B · 20:08]

Tri kiến ở đâu là giới luật ở đó, giới luật ở đâu là tri kiến ở đó.

[LCK-039A · 02:07]

Giới luật ở đâu là Tri kiến ở đó, Tri kiến làm thanh tịnh Giới luật, Giới luật làm thanh tịnh Tri kiến.

[LCK-035B · 10:12]

Chánh Kiến là hiểu biết rồi đó mà Chánh Tư Duy là áp dụng cái Chánh Kiến đó để mà đem lại cái thân giáo

[LCK-090B · 46:30]

Ngăn ác, diệt ác thật sự đó mấy con bằng cái tri kiến của chúng ta.

[LCK-036B · 24:04]

Còn cái tu Định Vô Lậu thì buổi tối mấy con về thất của mình, mấy con không có lao động mấy con về thất mấy con chong đèn lên, bắt đầu ngồi tư duy suy nghĩ về nhân quả rồi mấy con viết bài.

[LCK-004B · 04:19]

Nghĩa là chúng ta tu pháp gì thì pháp, nhưng mỗi ngày, chúng ta ít ra cũng phải dành ra 1 tiếng để tư duy, suy nghĩ về những cái đề tài.

[LCK-002A · 24:41]

mình lập cái dàn bài rồi mình viết. Rồi là mình sau đó mình cho một cái kết luận của cái bài là mình đưa một cái mẩu chuyện, để mình kết luận

[LCK-087A · 00:00]

Còn nếu mình không có lập thành cái dàn bài đó, mình viết đại, nhớ đâu mà viết đó, nhớ đâu viết đó thì như vậy là nó không có thành.

[LCK-087A · 00:00]

Không có cái sườn bài, không có cái dàn bài để quán, thì chúng ta quán tùm lum tà la cũng nói vô thường, nói thiếu trước hụt sau... hiểu quá cạn cợt.

[LCK-037B · 05:41]

Thí dụ, chẳng hạn bây giờ con muốn lập dàn bài thì bắt đầu mình vào đề, rồi mình thân bài, rồi kết luận, nó vào đề có ba cái mục như vậy chứ không có gì hết.

[LCK-064B · 05:05]

nó nói cái đặc tướng, đặc tính, duyên hợp, duyên tan; nhưng mà chuyển hóa nhân quả áp dụng vào đời sống

[LCK-024A · 49:37]

phải nói đặc tướng, đặc tính của nó chứ, có phải không?

[LCK-037A · 13:31]

Anh C có tính hay đa nghi và hay nói lỗi người khác. Cái tính đó cái ác nhiều hơn cái thiện và đã tự làm khổ mình khổ người. Đó là đặc tính của thân vô thường.

[LCK-037C · 27:37]

Duyên hợp của thân vô thường, vì có sự giao hợp giữa cha mẹ nên thụ thai. Do sự ăn uống đầy đủ chất dinh dưỡng và chăm sóc chu đáo nên bào thai được phát triển tốt.

[LCK-037C · 27:37]

Bản chất của đời là vô thường, là đau khổ. Là một biển đầy mồ hôi nước mắt.

[LCK-037C · 30:30]

...hiện tại trong tâm các con có khởi niệm là mấy con đem cái niệm đó ra mổ xẻ nó dùm Thầy.

[LCK-079B · 23:06]

Để từ cái chỗ hiểu như thật đó mấy con mới xả được tâm... mình hiểu nó lờ mờ đó... chứ sự thật ra mình bị ức chế tâm chứ chưa phải xả tâm, mình hiểu thật thì mình mới xả.

[LCK-039D · 14:57]

khi mình hiểu cái niệm đó rõ ràng thì đó là xả, chứ không phải mình xả bằng cái pháp tác ý đâu.

[LCK-031A · 27:45]

Nhưng đạo Phật dạy chúng ta ly dục ly ác pháp, cách thức xả tâm rõ ràng cụ thể... mà không bị ức chế.

[LCK-031A · 13:27]

Cái pháp Như Lý Tác Ý đó là cái pháp Hướng Tâm chứ không có gì hết.

[LCK-077B · 25:39]

Cho nên khi đó, trước khi mà chúng ta dùng phương pháp tác ý để đẩy lui là chúng ta phải thông suốt được cái niệm đó.

[LCK-078 · 07:27]

...tu để tập Chánh Niệm Tĩnh Giác cho được mà, nhiếp tâm cho được, an trú cho được mà, cho nên vì vậy mấy con tu 1 phút thôi đừng có tu nhiều.

[LCK-031A · 17:07]

Còn dùng Định Niệm Hơi Thở, Chánh Niệm Tỉnh Giác hoặc Thân Hành Niệm mà nhiếp tâm cho hết vọng tưởng từ 2 phút trở lên 30 phút, 1 giờ, 2 giờ mà không vọng tưởng thì mấy con tu pháp ức chế tâm.

[LCK-045C · 32:06]

"Trên thân quán thân để khắc phục tham ưu, trên thọ quán thọ để khắc phục tham ưu, trên tâm quán tâm để khắc phục tham ưu, trên pháp quán pháp để khắc phục tham ưu".

[LCK-093B · 17:03]

...quán là xem xét tỉnh thức ở trên cái thân, thọ, tâm, pháp của chúng ta tỉnh thức, mà tỉnh thức thì không có phải là ức chế tâm.

[LCK-103A · 02:39]